LE QUATTRO SAMPRADAYA VAISNAVA

LE QUATTRO SAMPRADAYA VAISNAVA

dal sito:  http://www.harekrsna.com/index.htm

rielaborazioni di

Venu Gopala das

 Sampradaya Acarya Vaisnava

Al centro il Signore Caitanya con gli Acarya: 1-Sri Nimbarka, 2-Sri Ramanujacarya,
3-Sri Madhvacarya, 4-Sri Visnuswami (dal centro, in senso orario, ci sono gli acarya)

“Vamana, Brahma, Ananta Sesha e Sanaka Kumara apparvero come brahmana per ordine di Visnu, per la conservazione della rettitudine eterna nell'era di kali yuga.

Visnuswami, Madhvacarya, Ramanuja e Nimbaditya apparvero rispettivamente come parte di Vamana, di Brahma, di Ananta Sesha e di Sanaka Kumara.

 Questi quattro salvatori saranno gli acarya delle quattro sampradaya e conferiranno poteri spirituali autorizzati dalla successione disciplica nel periodo calcolato dal regno di re Vikrama nel 54 A.C. di conseguenza durante il ciclo dei 432.000 anni del kali yuga.

Questi quattro acarya hanno autorizzato e  conferito poteri spirituali nella successione disciplica e devono essere completamente accettati da tutti gli esseri; come ogni loro parola, combinazione di parole o formulazione di suoni, invocata o indirizzata, udibile o impercettibile, segreta o rivelata, antica o contemporanea, fuori dai loro auspici risulta non avere assolutamente efficacia.„
Garga Samhita, 10:61: 23-26

 

“Ci sono quattro Sampradaya fin dall'inizio della creazione.

Una e' stata denominata Brahma Sampradaya e  discende dalla successione disciplica da Brahma;

 un'altra Sampradaya discende da Laksmi, denominata Sri Sampradaya;

un' altra discende dai Kumara, conosciuta come Nimbarka Sampradaya;

 un'altra Sampradaya discende dal Signore Siva, Rudra Sampradaya o Visnu Swami.

Queste sono le quattro Sampradaya autentiche che sono accettate dagli spiritualisti autentici.

La Sampradaya Impersonalista non è originale, né tantomeno la  Sampradaya impersonalista puo' aiutarci.

 Attualmente ci sono tante Sampradaya, ma dobbiamo esaminarle sul loro metodo di comprensione disciplica. Ad ogni modo, tutte  e quattro le Sampradaya suddette, sono subordinate all'adorazione al Signore Supremo Visnu, nelle sue espansioni differenti ed alcune di loro sono per l'adorazione di Radha Krishna.„
Lettera di Srila Prabhupada a Upendra, 02-13-68, Boston

“Ci sono quattro categorie di venerabili devoti del Signore, e fra loro il primo è il Brahma-sampradaya, il Rudra-sampradaya e lo Sri-sampradaya, discendenti direttamente dal Signore Brahma, dal signore Siva e dalla Dea della fortuna, Laksmi.

Oltre alle tre sampradaya suddette, c' è il Kumara-sampradaya, discendente da Sanat-kumara. Tutte e quattro le sampradaya originali prendono parte scrupolosamente nel servizio trascendentale del Signore  e tutte dichiarano che il signore Krsna, Mukunda, è la personalità Suprema della Divinita' e non c'è nessuna altra personalità uguale a Lui o più grande di lui.„
Srimad-Bhagavatam 1:18: 21

“Di conseguenza non c'è differenza di conclusioni fra gli acarya Vaisnava per quanto riguarda il Signore ed i devoti. Il signore Caitanya asserice che l'entità vivente (jiva) è il servitore eterno del Signore e che è simultaneamente uno e differente dal Signore. Questo tattva del Signore Caitanya è condiviso da tutte e quattro le sampradaya della scuola  Vaisnava (tutti accettano la servitu' eterna al Signore anche dopo la salvezza) e non c'è nessun Vaishnava autorizzato  che può pensare al Signore Dio e se stesso come uno.„
Srimad-Bhagavatam 2:4: 21

“Nelle Vaisnava-sampradaya, alcuni devoti adorano Radha-Krsna ed altri adorano Sita-Rama e Laksmi-Narayana. Alcuni inoltre adorano Rukmini-Krsna. Tutti questi adoratori sono gli stessi e tutti i devoti sono Vaisnava. Se si canta Hare Krishna o Hare Rama, non è molto importante. Il culto alle divinita', agli essei celesti, tuttavia, non è suggerito.„
Insegnamenti del signore Kapila, Verse 44

“I filosofi conosciuti come i kevaladvaita-vadi si occupano generalmente di sentire il Sariraka-bhasya, un commentario di Sankaracarya che sostiene che  il Signore Supremo debba considerarsi impersonalmente.

Tali commenti filosofici Mayavada sul Vedanta sono semplicemente immaginari, ma ci sono altri commenti sulla filosofia Vedanta.

 Il commentario di Srila Ramanujacarya, noto come Sri-bhasya, stabilisce la filosofia  visistadvaita-vada. Similmente, nel Brahma-sampradaya, Purnaprajna-bhasya di Madhvacarya stabilisce la suddha-dvaita-vada. Nel Kumara-sampradaya, o in Nimbarka-sampradaya, Sri Nimbarka stabilisce la filosofia del dvaitadvaita-vada nel Parijata-saurabha-bhasya.

 E nel Visnusvami-sampradaya, o in Rudra-sampradaya, che viene dal signore Siva, Visnusvami ha scritto un commento denominato Sarvajna-bhasya, che stabilisce il suddhadvaita-vada.

Un Vaisnava dovrebbe studiare i commenti sui Vedanta-sutra scritto dai quattro sampradaya-acarya, vale a dire Sri Ramanujacarya, Madhvacarya, Visnusvami e Nimbarka, dato che questi commenti sono basati sulla filosofia che il Signore è il padrone e che tutte le entità viventi sono i suoi servitori eterni. Uno interessato a studiare la filosofia del Vedanta deve studiare correttamente questi commenti, particolarmente se è un Vaisnava. Questi commenti sono sempre adorati dai Vaisnava. “
Caitanya-caritamrta, Antya lila 2:95

Bhaktivedanta Book Trust. HDG A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupa



 

LA BRAHMA SAMPRADAYA

Il Signore Brahma e Sri Madhvacarya

“Brahma è mahajana. Ci sono dodici, dodici mahajana dichiarati nei sastra e Brahma è uno di loro. Svayambhu. Il nome di Brahma è Svayambhu. L'altro giorno stavamo discutendo su Svayambhu.o Atmabhu.

 Atmabhu. Perche' è nato dall'addome del padre, non della madre. … Il padre ha dato il seme,  mentre la vita viene data  dall'agente. Quindi questa vita non è stata trasferita a chiunque per prendere il corpo. Colui che genera la vita, il padre,  ha dato il corpo. Di conseguenza Brahma è denominato Svayambhu.„
Conferenza di Srila Prabhupada su Srimad-Bhagavatam, 10-21-74, Mayapur

 
“Brahma è stato iniziato al mantra di Krsna, dal signore Krsna Stesso ed è diventato così un Vaisnava, o un devoto del Signore, prima che potesse costruire l'enorme universo. È dichiarato nel Brahma-samhita che il Signore Brahma è stato iniziato nel mantra di Krsna dalle sedici-lettere, che è accettato da tutti i devoti del Signore Krsna.

 Noi seguiamo lo stesso principio perché apparteniamo al sampradaya di Brahma, direttamente nella catena disciplica da Brahma a Narada, da Narada a Vyasa, da Vyasa a Madhva Muni, da Madhva Muni a Madhavendra Puri, da Madhavendra Puri a Isvara Puri, da Isvara Puri al Signore Caitanya e gradualmente a Sua Divina Grazia  Bhaktisiddhanta Sarasvati, il nostro maestro divino.„
Srimad-Bhagavatam 2:9: 6

"Brahma è il destinatario diretto della conoscenza Vedica della Personalità della Divinità, e chiunque ottempera ai  suoi doveri affidati in successione disciplica da Brahma è sicuro di guadagnare la fama in questa vita e la salvezza nella prossima. La successione disciplica da Brahma e' stata chiamata la Brahma-sampradaya, e discende come segue:

Brahma, Narada, Vyasa, Madhva Muni (Purnaprajna), Padmanabha, Nrhari, Madhava, Aksobhya, Jayatirtha, Jnanasindhu, Dayanidhi, Vidyanidhi, Rajendra, Jayadharma, Purusottama, Brahmanyatirtha, Vyasatirtha, Laksmipati, Madhavendra Puri, Isvara Puri, Sri Caitanya Mahaprabhu, Svarupa Damodara e Sri Rupa Gosvami ed altri, dasa Gosvami, Krsnadasa Gosvami, dasa Thakura, Visvanatha Cakravarti, dasa Babaji, Bhaktivinoda Thakura, dasa Babaji, Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati, Swami Sri Raghunatha, Narottama  Jagannatha  Gaurakisora , Bhaktivedanta"

Questa linea di successione  disciplica da Brahma è Spirituale, mentre la successione genealogica da Manu è materiale, ma entrambe sono dirette verso la stessa meta della coscienza" di Krsna.
Srimad-Bhagavatam 3:13:8

 “tutte e quattro le Sampradaya… vengono  dopo aver adorato il Signore Supremo Visnu, nelle sue espansioni differenti ed alcune di loro sono per l'adorazione del Radha Krishna.„
Lettera di Srila Prabhupada a Upendra, 02-13-68

“Delle quattro sampradaya, la Sri Madhvacarya-sampradaya è stata accettata da Madhavendra Puri. Così  Lui prese il sannyasa secondo il parampara, la successione disciplica.

A partire da Madhvacarya scendendo in giù fino al maestro spirituale di Madhavendra Puri, l'acarya chiamato Laksmipati, non c'era nessuna realizzazione di servizio devozionale dell'amore coniugale.

Sri Madhavendra Puri ha introdotto per la prima volta la concezione di amore coniugale nel Madhvacarya-sampradaya e questa conclusione del Madhvacarya-sampradaya è stata rivelata da Sri Caitanya Mahaprabhu quando Lui viaggio' nell'India del sud ed incontro' i Tattvavadis, che appartennero apparentemente  alla Madhvacarya-sampradaya.„
 Caitanya-caritamrta,  Madyam lila 4:197

  "Forse conoscete l'immagine di Madhvacarya, uno dei grandi Acarya nella nostra linea che sta puntando due dita per indicare Krishna e i jiva. Gli impersonalisti puntano un dito soltanto, perché la loro idea è che tutto sia uno.

Quindi se noi riteniamo il maestro Spirituale identico a Krishna,  diverremo anche noi impersonalisti. Se noi diciamo che il nostro Maestro Spirituale è Krishna, poi la conclusione è che se noi diveniamo un giorno maestri Spirituali, noi diverremo Krishna. Per favore tentate di capire quanto e' pericoloso questo genere di ragionamento.

Nei miei libri  ho tentato chiaramente di spiegare la simultaneita' di questa  filosofia detta "acinta beda abeda tattva", (l'inconcepibile unita' nella diversita'), proposta dal Dio Caitanya Mahaprabhu. Ma qualche volta accade che a questa filosofia viene data un'interpretazione auto-interessata. Appena subentra la motivazione personale, non è possibile capire la nostra filosofia della Coscienza di Krishna.
Lettera di Srila Prabhupada a Isana e a Vibhavati, 09-21-70

Ciascuna delle sampradaya autentiche ha relativi propri commenti distinti sul Vedanta. Il Purnaprajna-bhasya di Sri Madhvacarya stabilisce il suddha-dvaita-vada, o il dualismo purificato.

 Mentre gli eruditi di Mayavadi non accettano i Purana, Srila Madhvacarya e tutte le altre autorità li accetta come dati storici autorevoli del mondo. I Purana non sono registrati cronologicamente, ma gli avvenimenti accennati nei Purana sono dati storici reali di secoli passati. Lo Srimad-Bhagavatam è il Maha-purana, l'essenza di tutto i Purana.

Il Brahma Sampradaya è diviso in due scuole: il Gaudiya Vaishnava e il Tattva-vadi Madhava ( Dvaita). Della scuola di Dvaita, il movimento di Haridasa è prominente. L' acarya fondatore dell' Haridasa fu Sri Narahari Tiirtha, un discepolo diretto di Madhavacarya, che ha predicato una versione semplificata del tattva di Madhava. Il culto di Haridasa Vittala ed altre manifestazioni del Signore Krishna.

 
"Sri Caitanya Mahaprabhu accettò la catena della successione disciplica di Madhva Acarya, ma i Vaisnava nella Sua linea non accettano i tattva-vadi che inoltre sostengano di appartenere al Madhva-sampradaya. Per distinguersi chiaramente dal ramo di tattva-vadi dei discendenti di Madhva, i Vaisnava del Bengala preferiscono chiamarsi Gaudiya Vaisnava.

Sri Madhva Acarya è anche noto come Sri Gaudapurnananda, e perciò il nome Madhva-Gaudiya-sampradaya è piuttosto appropriato per la successione disciplica del Gaudiya Vaisnava. Il nostro maestro spirituale, Om Visnupada Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja, ottenne l'iniziazione accettata nella Madhva-Gaudiya-sampradaya. "
Caitanya-caritamrta, Adi lila 1:19

"Questa verità filosofica dell'unicità simultanea e della differenza fu proposta dal Dio Sri Caitanya Mahaprabhu, ed è nota come acintya-bhedabheda-tattva.

Brahma, Narada e tutti gli altri sono simultaneamente uno col Dio e diverso dal Dio Supremo (l'inconcepibile uguaglianza nella differenza). Noi siamo uno con Lui, nel momento in cui gli ornamenti dell'oro è uno in qualità con l'oro di riserva, ma l'ornamento dell'oro individuale non è mai uguale in quantità con l'oro di riserva. L'oro di riserva non si esaurisce mai anche se ci sono ornamenti innumevoli che emanano dalla scorta perché la scorta è purnam, completo; anche se purnam è dedotto dal purnam, ancora il purnam supremo rimane lo stesso purnam. Questo fatto è inconcepibile ai nostri sensi imperfetti. Dio Caitanya definì perciò la Sua teoria filosofica come acintya (inconcepibile), e come confermato nella Bhagavad-gita così come nel Bhagavatam, la teoria di Dio Caitanya,  acintya-bhedabheda-tattva è la filosofia perfetta della Verità Assoluta."
Srimad-Bhagavatam 2:6:13-16


Bhaktivedanta Book Trust. HDG A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupa

 LAKSMI SAMPRADAYA

Laksmi and Sri Ramanujacarya

“Il Ramanuja-sampradaya, viene chiamato Sri-sampradaya. Adorano Laksmi-Narayana. Tutti adorano il Signore e la sua Potenza, Potenza Spirituale. Proprio come adoriamo Radha-Krsna, similmente, i Ramanuja-sampradaya, adorano Laksmi-Narayana o Sita-Rama. Così dovremmo seguire il sampradaya. Sampradaya:  vihina ye mantras te viphala matah
Conferenza di Srila Prabhupada sullo Srimad-Bhagavatam, 02-25-76, Mayapur

“Cosi' Krsna non dovrebbe essere pensato come un essere isolato, ma dovrebbe essere considerato come un Essere che vive  eternamente con tutte le sue manifestazioni, come descritto da Ramanujacarya. Nella filosofia di Visistadvaita,  si considera che le energie di Dio, le espansioni e le reincarnazioni siano l'unicita' nella diversita' . In altre parole Dio non è separato da tutto questo; tutto l'insieme e' Dio.
Caitanya-caritamrta, Adi lila introduzione.

“Il signore è il contenitore di tutta la manifestazione cosmica, animata ed inanimata. I fautori della filosofia  Visistadvaita-vada spiegano il Vedanta-sutra dicendo che anche se l'entità vivente ha due generi di corpi--sottile (mente consistente, intelligenza e falso ego) e grossolano (consistente dei cinque elementi di base)--ed anche se vive così in tre dimensioni corporee (solido, sottile e spirituale), è tuttavia un'anima spirituale.
Caitanya-caritamrta, Adi Lila 2:37

“Così anche se le energie della personalità suprema della Divinita' interagiscono all'interno della manifestazione cosmica, ciascuno mantiene la sua esistenza individuale e separata. Fondendosi nelle energie materiali o spirituali, quindi, non comporta la perdita dell' individualità. Secondo la teoria Visistadvaita di Sri Ramanujapada, anche se tutte le energie del Signore sono uno, ciascuna mantiene la relativa individualità (vaisistya).
Caitanya-caritamrta,Adi lila 7:121

“… Noi Gaudiya Vaisnava seguiamo la filosofia di Srila Ramanuja quasi nello stesso modo. Sri Caitanya Mahaprabhu dà l'identificazione dell' anima ( jiva ) come eterna servitrice di Krishna ed è situata come potenza marginale del Signore basata sulla filosofia acintya-bheda bheda tattava. Questa e' quasi simile al vada dei Visistadvaita. La filosofia di Vaisnava ora si sta espandendo dappertutto sotto il movimento dell' Hare Krishna  e riteniamo che Sripada Ramanuja sia di grande sostegno per la comprensione della filosofia Vaisnava. È come una combinazione di nyaya sruti e smrti prasthand. La Bhagavad-gita sostiene il Vedanta  brahma-sutra-padais caivahetumadbhir viniscitaih  . (BG. 13:5.)

L'identificazione del jiva brahma è una parte dell' acintya-bheda-bheda-tattva. Come anima Spirituale o jiva  brahma, o brahma jiva è identico con il Brahma Supremo o il Param brahma. In questo senso jiva  l'anima è avheda o non-differente dal Param brahma. Ma a causa del Param brahma  che è il Supremo, il più grande, il brahma identico o brahma jiva che è molto minuscolo, è differente dal Param brahma . In buona sostanza la conclusione è che che  il brahma jiva e' differente ma simultaneamente uno con il dal Param brahma. Poiché la sua comprensione è molto difficile da far comprendere dall'uomo comune, questa filosofia è denominata  acintya-bheda-anbheda-tattva, ossia l' inconcepibile. Questa e' sostenuta dalla Khato Upanisad  nityo nityanam cetanas cetananam. eko bahunam yo vidadhati kaman 2.5.13. Ciò è quasi simile al visista-dvaita vada.

Finora sono interessato personalmente, seguendo i passi del mio guru Maharaj Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada, ad accettare tutti  i principii di tutti gli acaryas, anche se apparteniamo ufficialmente alla  Madhva sampradaya. La nostra sampradaya è conosciuto come la  Madhva Gaudiya sampradaya. Troviamo  rifugiopreso i grandi piedi di loto di Sri Ramanujacarya perché i suoi piedi di loto sono molto forti, per combattere la filosofia dei mayavadi.
Lettera di Srila Prabhupada a VSR Chakravarti, 11-22-74, Boston

Bhaktivedanta Book Trust. HDG A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupa

SIVA SAMPRADAYA

Signore Siva  il Guru, Visnuswami e Vamana Avatara

“Il signore Siva è descritto qui come caracara-guru, il maestro spirituale di tutte le anime ed oggetti inanimati. A volte è conosciuto come Bhutanatha, che significa “divinita' worshipable degli ottusi e demoniaci„ Bhuta  a volte puo' indicare  fantasmi. Il signore Siva si incarica di riformare le persone  che sono fantasmi e demoni, per non parlare di altri, che sono devoti; quindi è il maestro spirituale di tutti, sia dell'ottuso che del demoniaco e del Vaisnava altamente istruito. Inoltre è dichiarato, vaisnavanam yatha sambhuh  : Sambhu, il signore Siva, è il più grande di tutti i Vaisnava. Da un lato Lui è l'oggetto worshipable dei demoni ottusi e d'altra parte è il migliore di tutti i Vaisnava, o devoti ed ha un sampradaya denominato il Rudra-sampradaya. “
Srimad-Bhagavatam 4:2: 2

“Il signore Siva è conosciuto come il devoto più grande della personalità suprema della Divinita' È conosciuto come il  migliore di tutti i tipi di Vaisnava (vaisnavanam yatha sambhuh). Di conseguenza, il Signore Siva ha un  Vaisnava sampradaya, la successione disciplica conosciuta come il Rudra-sampradaya. Nel momento in cui c'è un Brahma-sampradaya che viene direttamente dal signore Brahma, il Rudra-sampradaya viene direttamente dal signore Siva. Il signore Siva è una delle dodici grandi personalità, come dichiarato nello Srimad-Bhagavatam (6.3.20):
 

svayambhur naradah sambhuh
kumarah kapilo manuh
prahlado janako bhismo
balir vaiyasakir vayam

Queste sono dodici grandi autorità nella coscienza di predica di Dio. Il  nome Sambhu significa il signore Siva. La sua successione disciplica inoltre è conosciuta come il Visnusvami-sampradaya e il Visnusvami-sampradaya c è conosciuto come  Vallabha-sampradaya. Il Brahma-sampradaya corrente è conosciuto come  Madhva-Gaudiya-sampradaya. Anche se il signore Siva sembra che abbia predicato la filosofia Mayavada, alla conclusione del suo passatempo sotto forma di Sankaracarya, ha predicato la filosofia  Vaisnava: bhaja govindam bhaja govindam bhaja govindam mudha-coniugale. Ha accennato all'adorazione al Signore Krsna, o Govinda, tre volte in questo verso e particolarmente ha avvertito i suoi devoti che non avrebbero potuto realizzare la liberazione, o  mukti, semplicemente col gioco delle parole e dagli enigmi grammaticali. Se uno è realmente sincero per raggiungere  mukti, deve adorare il Signore Krsna. Questa è l'ultima istruzione di Sripada Sankaracarya. “
Srimad-Bhagavatam 4:24: 18

 
“È particolarmente significativo che il signore Siva sia un devoto puro del signore Vasudeva. Vaisnavanam yatha sambhuh: “Fra tutti i Vaisnava, il Signore Siva è il superiore.„ Di conseguenza il signore Siva ha un sampradaya, una successione disciplica Vaisnava, denominata  Rudra-sampradaya. Attualmente coloro che appartengono al Visnusvami-sampradaya Vaisnava vengono da Rudra, il signore Siva. diventare un devoto del signore Krsna, Vasudeva, è molto, molto difficile. La parola usata particolarmente a questo proposito è duraradhyam. Il culto dei dei o esseri celesti non è molto difficile, ma diventare un devoto del signore Vasudeva, Krsna, non è così facile. Tuttavia, se uno aderisce ai principii e segue le orme delle autorità superiori, come raccomandato dal signore Siva, uno può diventare facilmente un devoto del signore Vasudeva. “
Srimad-Bhagavatam 4:24: 76

Bhaktivedanta Book Trust. HDG A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupa

KUMARA SAMPRADAYA

I quattro Kumaras e Sri Nimbarka

“Brahmaji ha desiderato generare la situazione cosmica com'era nel millennio precedente e perché, nell'ultima devastazione, la conoscenza della verità Assoluta fu complessivamente cancellata dall'universo, ha voluto che la stessa conoscenza fosse rinnovata di nuovo; altrimenti non ci sarebbe significato nella creazione. Poiché la conoscenza trascendentale è una necessità principale, alle anime condizionate viene data una probabilità per la liberazione in ogni millennio della creazione.
Questa missione di Brahmaji è stata compiuta dalla Grazia del Signore quando i quattro sanas, vale a dire Sanaka, Sanat-kumara, Sanandana e Sanatana, comparvero come suoi quattro figli. Questi quattro sanas erano incarnazioni della conoscenza del Signore Supremo e come tale loro hanno spiegato così esplicitamente la conoscenza trascendentale che tutti i saggi potero immediatamente assimilare questa conoscenza senza la minima difficoltà. Seguendo le orme dei quattro Kumara, si può immediatamente vedere la personalità suprema della Divinita' all'interno di se' stessi. “
Srimad-Bhagavatam 2:7: 5

"Anche se Brahma ha generato i principii del nescience come aspetto della necessità per quelle entità viventi che erano destinate all'ignoranza dalla volontà di Lui- Dio, non fu soddisfatto nel compiere tale compito ingrato. Quindi genero' quattro principii di conoscenza: sankhya, o  filosofia empirica per lo studio analitico sulle circostanze  materiali; yoga o misticismo per la liberazione dell'anima pura dalla servitù materiale; vairagya, l'accettazione di distacco completo dal godimento materiale nella vita per elevarsi alla sé alla più alta comprensione Spirituale; e tapas, o i vari generi delle austerità volontarie compiuti per la perfezione spirituale.
Brahma genero' i quattro grandi saggi Sanaka, Sananda, Sanatana e Sanat per affidar loro questi quattro principii di avanzamento Spirituale, e loro presero in carica questo compito Spirituale, o sampradaya, conosciuto come Kumara-sampradaya o più tardi come il Nimbaraka-sampradaya, per l'avanzamento della bhakti. Tutti questi grandi saggi divennero grandi devoti, perche' senza servizio devozionale alla Personalità della Divinità uno non può realizzare il successo in alcuna attività di valore Spirituale."
Srimad-Bhagavatam 3:12:4

"La specifica importanza dei Kumaras è che loro erano brahmacari, poiche' vissero la vita di celibato fin dalla nascita. Loro si mantennero come i bambini piccoli di quattro o cinque anni  perché crescendo in gioventù i sensi di  sono disturbati qualche volta e il celibato diviene difficile. I Kumara rimase perciò decisamente bambini perché nella vita di un bambino i sensi non sono mai disturbati dal sesso."
Srimad-Bhagavatam 4:22:12


"Quindi questi quattro Kumaras-brahmacari  che significa non sposati, erano figli di Brahma. Poiché all'inizio Brahma generò  molti figli, ed ognuno di loro si chiese di aumentare la popolazione. Sanaka, Sananda, Sanatana anche a loro venne richiesto dal loro padre di aumentare la popolazione ma essi rifiutarono. Loro dissero, "No, noi non ci impiglieremo in questi affari materiali. Noi rimarremo kumaras, brahmacari, e predicheremo le glorie di Dio" Al che Brahma fu adirato. E mentre era adirato, dalla sua rabbia Rudra, Siva fu generato, e percio' si suppone che il Signore Siva sia figlio di Brahma. Quindi questi quattro Kumara,  rappresentarono l'opulenza della conoscenza del Dio Supremo."
Srila Prabhupada Conferenza su Caitanya-caritamrta, 12-31-66, New York

"Come oggigiorno ci sono molti campioni nello sport, così nei giorni passati c'erano molti studiosi dotti in India che era campioni nell'imparare. Uno tale persona era Kesava Kasmiri che venne dallo stato di Kashmir. Lui viaggiò in tutta l'India e finalmente venne a Navadvipa a sfidare gli studiosi eruditi. Sfortunatamente lui non poteva conquistare gli studiosi dotti di Navadvipa, dato che fu sconfitto dall'erudito ragazzo Caitanya Mahaprabhu. Più tardi capì che Caitanya Mahaprabhu non era altro che la Personalità Suprema della Divinità. Così si arrese a Lui e più tardi divenne un Vaisnava puro nel sampradaya Nimbarka. Scrisse Kaustubha-prabha, un commentario sul commentario del Vedanta del Nimbarka-sampradaya che è noto come il Parijata-bhasya.
Il Bhakti-ratnakara menziona Kesava Kasmiri ed elenchi i suoi predecessori nella successione  disciplica del Nimbarka-sampradaya: (1) Srinivasa Acarya, (2) Visva Acarya, (3) Purusottama, (4) Vilasa, (5) Svarupa, (6) Madhava, (7) Balabhadra, (8) Padma, (9) Syama, (10) Gopala, (11) Krpa, (1 2) Deva Acarya, (13) Sundara Bhatta, (14) Padmanabha, (15) Upendra, (16) Ramacandra, (17) Vamana, (18) Krsna, (19) Padmakara, (20) Sravana, (21) Bhuri, (22) Madhava, (23) Syama, (24) Gopala, (25) Balabhadra, (26) Gopinatha, (27) Kesava, (28) Gokula e (29) Kesava Kasmiri. È affermato nel Bhakti-ratnakara che Kesava Kasmiri era un devoto favorito di madre Sarasvati, la Dea dell'istruzione. Per la Sua grazia lui divenne un studioso estremamente influente, e divenne il più grande campione fra tutti gli studiosi nei quattro angoli del paese. Perciò si merito' il titolo -vijayi- che significa  "uno che ha conquistato tutto in tutti i sensi." Lui appartenne ad una famiglia di brahmana molto rispettabile del Kashmir. Dall'ordine di Sri Caitanya Mahaprabhu, lui rinunciò più tardi, alla professione di vincere campionati e divenne un grande devoto. Lui si unì al Nimbarka-sampradaya, una delle comunità Vaisnava della cultura Vedica."
Caitanya-caritamrta, Adi lila 16:25




Nimbarka  identifico' il  Supremo Brahman  come la coppia divina, Radha-Krishna. La sua filosofia era Dvaitadvaita, l'unicita' e differenza, una posizione fra il monismo di Sankara e il dualismo purificato del Madhva. Sri Nimbarka ha trattato l'unità dell'esistenza e delle differenziazioni come ugualmente reali, senza mettere l'enfasi su una funzione o sull'altra. La materia e le anime sono considerate parti o “poteri„ di Dio che non sono distinte o separate da Lui.
Mentre il Gaudiya Sampradaya adora Sri Radha Govinda in un sentimento di parakiya (amante), nel bhava manjari, il sampradaya di Nimbarka si adora Radha Krsna nel sentimento di swakiya (coppia coniugale), sakhi bhava. Fu messo in risalto il sambhoga  rasa (unione), mentre Sri Caitanya Mahaprabhu ha dato risalto al  vipralamba rasa (separazione).
 Brahman è Ramakanta; Purusottama. Radha Krsna è la forma trascendentale servita dalle gopi. Le qualità del Brahman sono descritte come avente natura doppia - advaita e dvaita o Nirguna e Saguna - come il serpente e la corda. L'anima è atomica, individuale, possiede conoscenza ed essa dipende da Hari - come il mare e le onde o il sole ed i relativi raggi. La creazione è la trasformazione del Brahman, che è sia la causa reale che materiale. La causa della servitu' è il contatto con il karma derivato dall'ignoranza. Il processo della liberazione è il culto ininterrotto (Bhagavata). L'obiettivo è la realizzazione della stessa, nella forma naturale,  senza nessun potere della creazione.

LA SCUOLA MAYAVADA

Sri Sankaracarya

“L'opinione dei Mayavadis che il mondo sia stato generato da maya è falsa, e che realmente non c'e' un'entità vivente ma soltanto un scintillio Spirituale. Più precisamente dicono che Dio è immaginario, che la gente pensa a dio soltanto a causa dell'ignoranza e che quando la verità assoluta e Suprema è befooled dall'energia esterna, maya, si trasforma in un jiva, o in entità vivente. Sentire tutte queste idee assurde dal non devoto, un devoto e' afllitto notevolmente, come se il suo cuore e la sua anima siano stati rotti.„
Caitanya-caritamrta, Antya lila 2:99

“….Vedanta si riferisce all'essenza di conoscenza Vedica e non è un fatto che non ci sia nient'altro che Sariraka-bhasya di Sankaracarya. Ci sono altri commentari Vedanta, scritti dagli acaryas Vaisnava, nessuno di loro  segue Sri Sankaracarya o accetta il commentario immaginativo della sua scuola.

I loro commentari sono basati sulla filosofia della dualità. I filosofi  Monisti come Sankaracarya ed i suoi seguaci desiderano stabilire che Dio e l'entità vivente sono uno,  ed invece di adorare la Personalita' Suprema della Divinita', loro si presentano come Dio. Desiderano essere adorati come Dio da altri.

Tali persone non accettano le filosofie degli acaryas Vaisnava, che sono conosciuti come suddhadvaita (monismo purificato), il suddha-dvaita (dualismo purificato), il visistadvaita (monismo specifico),  dvaitadvaita (monismo e dualismo) e acintya-bhedabheda (l'unita' inconcepibile e la differenza).

 I Mayavadis non discutono queste filosofie, dato che sono convinti saldamente della loro propria filosofia  kevaladvaita, monismo esclusivo. Accettando questo sistema di filosofia come la comprensione pura del Vedanta-sutra, credono che Krsna abbia un corpo fatto di elementi materiali e che le attività di servizio d'amore a Krsna sono sentimentalismi.

Sono conosciuti come Mayavadis perché secondo il loro parere Krsna ha un corpo fatto di maya, ed il servizio d'amore del Signore eseguito dai devoti è anch'esso maya. Considerano tale servizio devozionale come una funzione delle attività fruitive (karma-kanda). Secondo il loro punto di vista, la bhakti consiste di speculazione mentale o a volte della meditazione. Questa è la differenza fra le filosofie Vaisnava e  Mayavadi.„
Caitanya-caritamrta, Adi lila 7:101

“Una categoria di trascendentalisti è stata denominata impersonalistica, Mayavadi. Sono conosciuti generalmente come Vedantisti, condotto da Sankaracarya.

E c'è un'altra categoria di trascendentalisti , denominati Vaisnava, come Ramanujacarya Madhvacarya, Visnu-svami. Sia il Sankara-sampradaya che il Vaisnava-sampradaya hanno accettato Krsna come la personalità suprema della Divinita'.

 Si suppone che Sankaracarya sia un impersonalista che ha predicato l'impersonalismo, il Brahman impersonale, ma è un fatto che è un personalista mascherato. Nel suo commento sulla Bhagavad-gita ha scritto, “Narayana, la Personalità Suprema della Divinita', è oltre questa manifestazione cosmica.„ E poi nuovamente conferma, “Quella Personalità Suprema della Divinita', Narayana, è Krsna. Lui e' venuto come il figlio di Devaki e di Vasudeva.„ Ha accennato specialmente i nomi di suo padre e madre. Così Krsna è accettato come la Personalità Suprema della Divinita' da tutti i trascendentalisti. Non vi sono dubbio a questo proposito. “

Sri Isopanisad, introduzione

“Quando Sri Visnusvami, uno dei quattro acaryas del culto Vaisnava,  presento' la sua tesi sul tema del suddhadvaita-vada, immediatamente i Mayavadis approfittarono di questa filosofia e tentarono di  stabilire la loro advaita-vada o kevaladvaita-vada. Per sconfiggere questa filosofia kevaladvaita-vada, Sri Ramanujacarya presento' la sua filosofia  visistadvaita-vada e Sri Madhvacarya presento' la sua filosofia del tattva-vada, entrambe tendenti a contrastare i Mayavadis sconfiggendo la loro filosofia in dettaglio scrupulosi. Gli allievi della filosofia Vedica sanno molto bene che il visistadvaita-vada di Sri Ramanujacarya e il tattva-vada di Sri Madhvacarya contestano la filosofia impersonale di Mayavada.

Sri Caitanya Mahaprabhu, tuttavia, accetto' il significato diretto della filosofia Vedanta e così immediatamente sconfisse la filosofia Mayavada. Lui opino' a questo proposito che chiunque  seguisse i principii del Sariraka-bhasya è condannato. Ciò è confermato nel Padma Purana….

“ Mia cara moglie, ascolta le mie spiegazioni di come ho sparso l'ignoranza tramite la filosofia di Mayavada. Semplicemente sentendola, persino un erudito avanzato cadrà.

In questa filosofia, che è certamente molto inauspiciosa generalmente per la gente, ho travisato il significato reale dei Veda e suggerito che uno rinunci a tutte le attività per realizzare la libertà dal karma. In questa filosofia Mayavada ho descritto il jivatma e il Paramatma  essere uno e lo stesso.

 "Come la filosofia Mayavada fu condannata da Sri Caitanya Mahaprabhu ed i suoi seguaci,  è descritto in Sri Caitanya-caritamrta, Antya-lila, secondo capitolo, versi da da 94 a 99, dove Svarupa-damodara Gosvami dice che chiunque che sia desideroso di capire la filosofia Mayavada deve essere considerato insano.

Ciò si applica particolarmente ad un Vaisnava che legge il Sariraka-bhasya e si considera come uno con Dio. I filosofi Mayavadi hanno presentato le loro discussioni in lingua attraente e fiorita che sentire la filosofia Mayavada può a volte cambiare la mente persino di un maha-bhagavata, o devoto molto avanzato. Un Vaisnava reale non può tollerare alcuna filosofia che esige  che Dio e l'essere vivente  siano la stessa cosa (siano uno). “
Caitanya-caritamrta, Adi lila 7:110

“Il commento di Sankara su Vedanta-sutra, conosciuto come Sariraka-bhasya, e' adorato moltissimo dagli eruditi impersonalisti, ma i commentari scritti sul Vedanta scritto dal punto di vista materialistico sono completamente avversi al servizio trascendentale del Signore.

Di conseguenza il Signore Caitanya disse che quei commentari diretti sull' Upanisads e sul Vedanta-sutra sono gloriosi, ma quel chiunque seguisse il percorso indiretto di Sariraka-bhasya del Sankaracarya certamente è condannato.

Il Signore Caitanya ha ammesso che Sankaracarya era un'incarnazione del Signore Siva ed è conosciuto che il Signore Siva è uno dei devoti più grandi (un mahajana) della scuola Bhagavata. Ci sono dodici grandi autorità  sul servizio devozionale ed il Signore Siva è uno di loro. Perchè, allora, adotto'  il processo della filosofia Mayavadi? La risposta è data in Padma Purana, dove il Signore Siva dichiara:

asac-chastram del mayavadam
ucyate del bauddham del pracchannam
devi del kalpitam di mayaiva
brahmana-rupina di kalau

“La filosofia Mayavadi è velata di Buddhismo.„ In altre parole,  la filosofia (di voidist) di Buddha e' ripetuta più o meno nella filosofia Mayavadi dell' impersonalismo, anche se la filosofia  Mayavadi sostiene essere diretta dalle conclusioni Vediche. Il signore Siva, tuttavia, ammette che questa filosofia è prodotta da lui nell'età di Kali per fuorviare gli ateisti. “Realmente la Personalità Suprema della Divinita' ha il Suo corpo trascendentale,„ Il Signore Siva dichiara. “Ma descrivo il Supremo come impersonale. Inoltre spiego il Vedanta-sutra secondo gli stessi principii della filosofia dei Mayavadi.„
Gli insegnamenti di Dio Caitanya, Capitolo 19

“…. La credenza di Sankaracarya è personale. Lui fu realmente un personalista mascherato. Si è trasformato in impersonalista per guidare il Buddhismo assente. Tutta l'India era voidism buddista.

 Così, anche se era un personalista, lui ha dovuto stare al passo con il voidismo , esponendo l' impersonalismo. C'è pochissima differenza fra l' impersonalismo e il voidismo, ma poihé ha dovuto portare i buddisti di nuovo alla forma culturale Vedica, ha adottato l'impersonalismo. Dal Padma Purana, si evince che Sankaracarya è la reicarnazione del Signore Siva e chi può essere un devoto più grande del Signore Siva? Il signore Siva è considerato come il primo Vaisnava.„

Lettera di Srila Prabhupada a Damodar, 11-12-70

“Secondo gli insegnamenti Vedici, chiunque non accetta il modo di vivere Vedico, è denominato ateista. Di conseguenza, secondo i Vedantisti, i buddisti sono denominati atei. Realmente la filosofia del Buddha non accetta Dio, ne' nessun' anima. Loro filosofizzano semplicemente sugli elementi materiali e desiderano definire  l'esistenza materiale…, smantellano gli elementi materiali. Nirvana.

Così Caitanya Mahaprabhu ha rilevato che i buddisti sono onesti. Loro dicono francamente che “Noi non accettiamo il vostri Veda.„ Ma i Shankarites, sono imbroglioni, perché accettano i Veda, ma sulla base  della filosofia del Buddha. Questa e' truffa. “

Conferenza di Srila Prabhupada su Srimad-Bhagavatam, 09-17-72, Los Angeles

Bhaktivedanta Book Trust. HDG A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupa