Domanda: Ho sentito dire che il Suo Guru, Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada , ha insegnato ai suoi discepoli la via della Vaidhi-bhakti, il percorso basato sulle Ingiunzioni scritturali, e non la Raganuga-Bhakti, il percorso dell' amore spontaneo per il Signore.

 È giusto questo?

Risposta: No. Questo è un malinteso. Srila Prabhupada ha insegnato il percorso dell' amore spontaneo (raga-marga) poiche' solo in questa maniera, si ottiene il successo.

Lui segui' le orme di Rupa Goswami, di Sanatana Goswami e di Ragunatha dasa Goswami. La Vaidhi-bhakti è di un ordine più basso.

 Vaidhi-bhakti  è la devozione conseguenziale  all'obbligo del rispetto delle norme e  dellle regolazioni (vidhi) delle Scritture Vediche. L'espressione più completa del vaidhi-bhakti si trova a Vaikuntha, il dominio Spirituale dove la riverenza e il timore  pervadono il solo rapporto con la Divinita'.

 Raganuga-sadhana, d'altra parte, ci dirige verso i devoti di Vrndavana, il regno Spirituale dove le inclinazioni  devozionali non sono speculative, ma hanno un accesso spontaneo e traboccante di affetto.

Sri Chaitanya scelse Rupa Goswami come la persona piu' qualificata per distribuire il raga-marga. Egli ci spiega il raganuga-sadhana-bhakti nel suo Bhakti-rasamrta-sindhu, e che Srila Prabhupada ci ha dato in un suo studio sommario (commentario), chiamato:

 "Il nettare della devozione."

 Le due divisioni del sadhana-bhakti: vaidhi e  raganuga, sono i mezzi coi quali si raggiunge l'amore per il Signore.

 Bhaktivinoda Thakura spiega nel suo Sri Chaitanya-Siksamrta che la vidhi, la regolazione che costituisce la base del vaidhi-bhakti, non è contraria al raga (la spontaneita').

 La pura vidhi è utile al raga e il raga puro è un risultato della vidhi che è in armonia con la volontà di Dio.

 LaVidhi ci aiuta a curare il raga malato (collegamento spontaneo  che non è l'attaccamento al Signore).

 e quando il raga è sano (concentrazione sul Signore), la vidhi si diventa superfluo. Vidhi e raga sono in un certo senso separati,  mentre in realta' sono simultaneamente inseparabili, in quanto sono componenti della stessa sostanza,  -sadhana-bhakti. -

La relazione fra vidhi e raga nella sadhana è come il rapporto fra la medicina ed il corpo. Quando il corpo è ammalato, ha bisogno della medicina. Quando il corpo è sano, la medicina è necessaria soltanto per una cura preventiva. Per lo sviluppo dell' amore spontaneo, la vidhi è obbligatoria. In raga-maga ci può essere una certa distensione di vidhi e questo era la caratteristica del movimento di Srila Prabhupada. Saranagati e asta-kaliya-lila, la resa completa e l'estensione di 24 ore nel servizio di Radha-Krsna, erano la somma e la sostanza di tutto quello che Srila Prabhupada disse ed ogni azione da Lui effettuata.

Non possiamo saltare in Vrndavana
Gli Pseudo-devoti desiderano raggiungere subito l' amore spontaneo senza aver in primo luogo oltrepassato,  (superate le dualita' n.d.t.), il corpo e la mente materiali.

 Essi interpretano male Rupa Goswami quando dice che il neofita dovrebbe seguire i passi dei residenti eterni di Vrndavana mentre sono nel corpo di un praticante (sadhaka-deha).

 Per seguire i passi delle gopi (le pastorelle di Krsna) si dovrebbe in primo luogo oltrepassare la concezione fisica della vita attraverso l'aderenza alla vidhi. Prima di tutto, il neofita dovrebbe seguire l'esempio dei Goswami, che sono gli eterni residenti di Vrndavana che sembrano essere discesi sulla terra per istruirci con il loro esempio.

In Vrndavana molti devoti occidentali pensano che il raganuga-bhakti consista nel bhajan (culto solitario), in contrasto alla predica, o non uscire almeno da questosignificato, affinche'  la forza del bhajan non sia disturbata.

 Questa è una concezione erronea. Possiamo capire correttamente tutto dall'esempio dei lila di Sri Chaitanya (passatempi). Il lila di Chaitanya è audarya-lila,

la concezione dell'amore spontaneo per Dio.

Questo audarya è il risultato della fase più avanzata dell' amore per Dio, mahabhava. Provando questo sapore dolcissimo dell'amore estatico per Krsna nel sentimento di Srimati-Radharani, Sri Chaitanya diventa come un pazzo e desidera distribuire quell'amore in tutte le direzioni.

 in altre parole il raganuga-bhakti non esclude la predica; bensi è dove la predica realizzata comincia.

Era nel sentimento divino quello di assaggiare le gocce di nettare cadute dai piedi di loto di Sri Chaitanya 

 Srila Prabhupada ha continuato la sua campagna di diffusione dell'Amore per Krishna  dappertutto.

 Infatti, il suo programma di far prendere parte tutti  alla devozione spontanea era così dinamico che la sua regola pratica fu: “coscienza di Krsna.„(da subito)
  i ruoli e le regole sucessivamente" .

Come enunciato da Rupa Goswami:

yena tena prakarena manah krsne nivesayet
sarva vidhi-nisedhasyur etayor eva kinkarah

“Un acarya dovrebbe concepire i mezzi da cui la gente può in qualche modo o nell'altro pervenire alla coscienza di Krsna. Tutte le norme e regolazioni sono secondarie a questo principio.„ (Brs.1.2.4)

a causa di qualche lacuna su alcuni punti delle regole di  Srila Prabhupada concernente alcuni punti di regolamentazione, dei Vaishnava meno avanzati a volte lo criticano.

 Per esempio, dei discepoli  sannyasa di Srila Prabhupada portarono nei primi tempi dell'Iskcon ,  il loro personale tridanda  almeno un piede più alto di loro stessi. In Mayapur una persona ha protestato, “i vostri dandas sono troppo alti!„

La regola è che dovrebbero essere della stessa  altezza dei sannyasi, ma questo dettaglio veniva trascurato. Quando Srila Prabhupada senti' questa critica sorrise e disse: “ è perché noi siamo grandi predicatori„

Mille volte più difettoso dell'inferno
È vero, tuttavia, che nei giorni trascorsi con Srila Prabhupada i suoi discepoli non poterono afferrare sempre il significato più profondo di tutto. Srila Prabhupada era molto prudente nell'affrontare la discussione delle zone confidenziali e riservate del krsna-lila, specificamente madhurya-rasa (gli affari coniugali-intimi  del Signore).

 Anche se questi ultimi sono l'argomento delle fasi avanzate delle contemplazioni mature della raganuga-sadhana, noi siamo veniamo avvertiti di “non correre veloce dove gli angeli osano correre.„ La sua preoccupazione era di tutelarci "

 La sua cautela era salvarci dal  diventare
sahajiya  (falsi-devoti che pensano di poter raggiungere i passatempi di Krsna con le loro menti materialmente contaminate), che è un destino mille volte più difettoso dell'inferno. È errato pensare che Lui non ci abbia insegnato il percorso della raganuga, o che non ha desiderato discuterne e contemplare le più alte forme di Spiritualita' a tempo debito con i suoi discepoli .

 Dobbiamo trovare l'equilibrio fra la cautela necessaria nell'avvicinarsi alla concezione più alta della bhakti e la necessità di progredire oltre la fase primaria.

C'è un altro motivo per cui Srila Prabhupada non parlavaa lungo o in maniera esaustiva su certi argomenti, quale il radha-dasyam, il servizio divino di Srimati Radharani (consorte eterna di Krsna).

Il motivo è simile a quello di Sukadeva Goswami che non ha direttamente  accennato il nome di Radharani nello Srimad-Bhagavatam. Jiva Goswami precisa che se Sukadeva avesse citato direttamente il nome di Radharani, sarebbe entrato nell' avista-citta, uno stato di trance e sarebbe diventato in-cosciente (privo di sensi) per sei mesi.

Similmente Maharaja Pariksit, che era destinato a morire in sette giorni, non avrebbe potuto sentire il Bhagavatam.

 Anche, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur, mentre parlava di Srimati Radharani in un luogo pubblico, perse la sua coscienza esterna e cadde dalla sedia sulla quale stava seduto.

Tale era la sua devozione profonda per Srimati Radharani.

 Se Srila Prabhupada fosse entrato in discussioni sugli affari intimi di Radha e Krsna e dei Loro devoti confidenziali, non avrebbe potuto chiaramente continuare nelle sue attività di predica in tutto il mondo. Di conseguenza, a beneficio del mondo intero, ha controllato i suoi interessi ed emozioni più profondi in modo da poter rimanere in relazione con noi.

 Noi possiamo Sapere dal servizio
In Vrndavana che molti devoti ora desiderano conoscere  tutti gli aspetti riservati  del madhurya-rasa.

Per raccogliere una certa conoscenza e per mostrare la loro padronanza sull'argomento, corrono qui e la' parlando a chiunque e comunicando con tutti,  e leggendo qualsiasi cosa su tutto.

 Dopo aver fatto questo, alcuni desiderano produrre della letteratura sul rasa. Questo è un processo difettoso.

 Il madhurya-lila è molto riservato. Acquisendo soltanto la conoscenza categorica soggettiva, non si  perviene a quel regno di coscienza.

Si può conoscere il piano eccellente e soggettivo dei lila intimi di Radha-Krsna attraverso un'indagine sottomessa e dal servizio devozionale ai piedi di loto di uno che è collegato con quel regno.

 I lila confidenziali di Krsna non sono mai conoscibili dagli allievi novizi della coscienza di Krsna.

 La prova che non ne abbiamo la possibilita', anche dopo aver fatto una ricerca intensa per ottenerne la conoscenza, è data dal fattoche noi nonostante invochiamo il nome di Radharani e dei suoi amici confidenziali,  rimaniamo sempre assorbiti in kanaka, in kamimi e in pratistha : soldi, sesso e fama.

 Il fatto che parliamo dei passatempi confidenziali di Radha-Krsna e rimaniamo ancora condizionati è la prova che non abbiamo una devozione autentica. 

Sri Chaitanya usava dire che la prova del Suo non amore per Krsna, lo testimoniava  il fatto che pur essendo separato da Krishna non era ancora morto immediatamente, a causa della separazione da Lui.

Raganuga Bhakti

Srila Prabhupada ha dato un contributo molto significativo al mondo nella linea della raganuga-bhakti.

Purtroppo, alcuni dei suoi discepoli non hanno capito pienamente questo contributo. Ciò ha indotto alcuni membri anziani della Comunità Vaisnava in India a pensare che Srila Prabhupada  avesse potuto dare ai suoi discepoli soltanto l' ABC della coscienza di Krsna.

 A causa delle offese al Santo nome ed ai devoti, alcuni dei miei con-fratelli hanno perso di vista il percorso della devozione pura.

Altri, catturati dalla grandiosita' e dal fascino di una grande associazione, hanno preso le distanze dallo spirito interiore della devozione spontanea, che originalmente li aveva attratti al movimento di Srila Prabhupada. Tutto questo è sfavorevole.

Quando il sole tramonta, l'oscurita' segue. Similmente, dopo la scomparsa di Srila Prabhupada, maya ha sormontato ancora molti dei Suoi discepoli. In presenza del Maestro Spirituale, troviamo più facilmente il nostro senso nella coscienza di Krsna dovuto alla sua presenza illuminante.

Ma dopo la sua partenza da questo mondo veniamo messi alla prova. Maya tentera' di coprire la nostra fede ed ad impedire il nostro progresso.

La partenza improvvisa di Srila Prabhupada dal nostro mondo ha generato un bisogno grande nei cuori dei suoi discepoli sinceri.

Per aumentare il nostro affetto, Krsna misericordiosamente ci offre la possibilita'  per ricondurci di nuovo alla sua residenza eterna.

Il nostro Maestro Spirituale era ritornato al regno supremo di Goloka Vrndavana per prendere parte al lila eterno, ma il modo col quale ci stava istruendo, in qualche modo è diventato poco chiaro per molti.

 Molti si sono persi ed altri hanno pregato sinceramente per ottenere aiuto dall'alto.

 Krsna ha ascoltato le loro preghiere ed e' venuto a soddisfarle nell'ora del loro bisogno più grande,  manifestandosi di nuovo nella forma di Srila Bhakti Raksak Sridhara Deva Goswami.

Siamo molto riconoscenti ed obbligati con Srila Maharaja Sridhara, il nostro siksa-guru, che dalla sua misericordia e bontà infinita ha visto il bisogno dei discepoli di Srila Prabhupada. Prendendoci per mano, ci ha mostrato, da un altro punto di vista nello stesso lignaggio, la completa gloria della coscienza di Krsna.

Mediante la grazia di questi due agenti rinomati di krishna,

Srila Prabhupada e  Srila Sridhara Maharajadi Srila  abbiamo ottenuto un'immagine chiara della raganuga-bhakti e stiamo muovendoci in avanti su questo percorso.

Questa è la nostra buona fortuna